Библейское основание идеи малых групп

Как лидеру малой группы вам в первую очередь необходимо узнать о библейском учении, на котором основано ваше служение.Сначала наше внимание будет обращено на истоки библейского учения о малых группах и требования, которые Библия предъявляет к формированию малой группы, затем мы коротко рассмотрим вопрос о необходимости создания малых групп. Внимательно изучите этот материал: он поможет вам осознать, какая важная роль вверена вам, как руководителю малой группы. Служение в малых группах имеет твердое библейское основание. Благодаря ему малым группам не страшны никакие перипетии жизни церкви, приносимые причудами новых церковных программ. Хотя эти программы поначалу кажутся интересными и обещают немалые диведенты, по прошествию немногих дней они отходят, ибо не имеют твердого библейского основания. Малые группы – не просто какоето модное увлечение современной церкви. Среди всех служений, доступных сегодня в церкви, малые группы, пожалуй, самое обоснованное библейское служение! Поэтому вам, как руково дителю малой группы, очень важно понять и оценить то богатое наследие, которым вы обладаете.

 

ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ОСНОВАНИЕ

Современные малые группы берут свое начало в Ветхом Завете. Идею малой группы можно увидеть в самой природе Бога. Бытие 1:1 содержит простую, и, тем не менее, глубокую мысль о том, что Бог (Элохим) – создатель всего сущего. Слово Элохим записано при этом во множественном числе, подчеркивая, что Бог по своей природе –больше, чем одна личность. Хотя слово это на страницах Ветхого Завета переводится в единственном числе, оно, тем не менее, выра жает триединую природу Бога, как Отца, Сына и Святого Духа. Три личности, представляющие собой единого Бога, равные по природе и одинаково славные – пример уникальных взаимоотношений, не доступных человеческому пониманию. Но именно Троица рисует для нас идеальную картину взаимоотношений в малой группе. Наша нужда в общении и наше постоянное пребывание в кругу других людей – логическое продолжение Божественной Троицы как первой сверхъестественной малой группы. Конечно же, термина «малая группа» в Писании вы не найдете, впрочем, как и термина «Троица». Идею малых групп можно обнаружить и в ветхозаветных повествованиях о Божьих избранниках – народе Израиля. Отдельные представители народа и его части были жестко завязаны в групповую структуру. Иудей не мыслил себя вне группы; в более широком смысле он был частью большой группы – избранного народа Божьего, в более узком – частью конкретного семейного клана. Народ. Израильтяне были избранным народом Божьим. Бог отделил их от всех остальных народов, населяющих землю (Втор. 7:6). По сравнению с другими народами, они были отдельной, уникальной группой людей. Их было не много, но Бог возлюбил их (Втор.7:78). Это была удивительная семья, называвшая себя «домомИзраилевым» (Исход 40:38). Родство с этой первой семьей былоглавным признаком принадлежности ко всему народу. Колено. Дом Израилев состоял из двенадцати колен, берущихсвое начало от каждого из двенадцати сыновей Иакова (Бытие 49). Каждое колено имело руководителя. Эта структура получила конечное развитие, когда Ханаан был разделен Израильским народом по коленам и семьям (И.Нав. 13 – 22). Семейный клан. Колена были разбиты на более мелкие группы родственников, которые назывались семейными кланами или просто семьями. В последний год странствования Изаильтян по пустыне, двенадцать колен состояли из пятидесяти семи семейных кланов. Семьи состояли из внуков и правнуков и праправнуков двенадцати патриарховсыновей Иакова. В Числа 26:2149 каждая семья отнесена к определенному колену. Домашние. Иногда это слово переводиться просто как «дом». Различные кланы делились на группы близких родственников, живших в одном шатре. В число домашних входили также слуги и рабы. Именно такая группа имеется в виду, когда Писание говорит о «домашних Иосифа» (Бытие 50:8) или о «фараоне и всех его домашних» (Втор. 6:22). В число домашних обычно входили несколькопоколений родственников и слуг. Отцы или мужи. Муж, жена и их дети составляли самую маленькую группу иудейского общества (собственно семью в нашем понимании). Чтобы определить принадлежность того или иного человека к конкретной семье, обычно ипользовались выражения типа «сын тогото» или «дочь тогото». Отдельная семья могла суще ствовать как часть более обширной группы «домашних» или отдельно от них. Отдельные семьи были сердцем иудейского обещества, малыми группами в их луших традициях. Каждый иудей мог (а некоторые могут и до сих пор) определить себя по принадлежности к колену, семейному клану, группе домашних и по отцу. Это деление на группы было важно для политического, социального и духовного самосознания иудеев.

ИИСУС КАК РУКОВОДИТЕЛЬ МАЛОЙ ГРУППЫ

Иисус изображен в Библии как величайший в истории лидер, воспитавший самую влиятельную в истории малую группу. Он – тот,на кого нам следует ровняться. Послание к Ефесянам 5:12 призывает нас: «будьте подражателями Богу… и ходите в любви». Апостол Павел призывает нас в этих словах формировать характер, подобный Христу. Но ограничиваться одним характером здесь не следует. Мы также должны «ходить в любви», то есть подражать Христу в его поступках и делах идущих от любви. Как же уподобиться Христу? Как научиться ходить в любви? При каких условиях христианин приобретает опыт христоподобияи становится подобным Христу? Ответить на эти вопросы не просто. Тем не менее, исследуя жизнь и служение Иисуса, описанные в Новом Завете, становится понятным, что подобное изменение было возможно только в результате общения с Иисусом в малой группе.Для меня участие Иисуса в малой группе – самое главное доказательство необходимости развития малых групп, как важной и неотъемлемой части жизни церковной общины. Конечно же, верующим не стоит буквально имитировать каждое действие Иисуса (например, исцелять слепого с помощью брения из слюны [Мк.8:23]), но позаимствовать методы и идеи служения Иисуса было бы вполне логично и даже мудро. А начать нужно с исследования служения Иисуса, особенно той его части, где Он показан в качестве лидера малой группы. Так же как и вы, Иисус руководил малой группой. В этом смысле вы следуете по Его следам. А потому вам следует хорошенько разобраться как Он руководил малой группой. Следующие семь пунктов помогут вам понять главные черты служения Иисуса как лидера малой группы. Первое, Иисус начал свое земное служение, сформировав «малую группу» учеников. С них Он начал свое общественное служение (Мф. 4:1822, Лк. 6:1316). В Матфея 10:24 можно найти список имен членов группы, состоящей из двенадцати мужчин, избранных самим Иисусом. Сын Божий мог бы исполнить свое дело и без помощи и поддержки учеников. Тем не менее, с самого начала Он избрал межличностный подход к служению. Среди всех, кто следовал за Иисусом, двенадцать были тем внутренним кругом, который избрал Иисус. Эта группа была земным отражением духовной реальности общения Иисуса с Отцом и Духом Святым. Второе, наряду с малой группой учеников, Иисус активно служил большому количеству людей. При этом служение ученикам не противоречило и не мешало служению толпе. Более того, одно служение обычно помогало другому. Он провозглашал Евангелие толпам народа, и его с радостью принимали (Мк. 12:37). Но не принебрегал Он и малыми группами, собирающимися по домам у разных людей (Мф. 26:6). И Он проводил значительную часть Своего времени среди близких учеников, двенадцати апостолов. Третье, мы видим, что, массовое служение всегда предворялось служением в малых группах и велось посредством малых групп. Что было сначала, курица (большие группы) или яйцо (малые группы)? Иисус, однозначно, развивал массовое служение через служение в малых группах. Более того, именно в малых группах создавалась платформа для работы в массах. Когда Иисус проповедовал народу, его всегда окружала группа из двенадцати учеников. И часто Он уходил от большого числа людей, чтобы побыть в кругу своих избранных друзей (Мк. 3:7). Четвертое, большую часть своего времени Иисус проводил со своей малой группой. Если бы можно было составить точное расписание Иисуса, то выяснилось бы, что группа занимала большую часть его времени. Они всегда были вместе: вместе путешествовали, питались, переносили трудности и радовались удачам. Одним словом, они жили вместе. По мере приближения дня распятия, Иисус проводил все больше и больше времени со своей малой группой, и все меньше и меньше внимания уделял массам, которые искали Его повсюду. Пятое, взаимоотношения (а не структура) были главным инструментом, которым пользовался Иисус, развивая малую группу. Иисус уделял очень мало внимания (если вообще уделял) земной структуре организации Его последователей. Царство, которое Он проповедовал, было неземной организацией, оно имело небесные реалии (Лк. 17:2021). Он больше заботился о проповеди Евангелия, чем об основании и развитии земных институтов. Христос мог бы оставаться в стороне от нужд и страданий людей, которые Его окружали. Но Он предпочитал демонстрировать действие благой вести в реальной жизни и проводил время с людьми, проявляя заботу, исцеляя, слушая, прощая, воодушевляя, уча и проповедуя. Его волновали люди, а не программы, и поэтому единственной организацией, которой Он посвящал большую часть своего времени и внимания, была Его малая группа. (Но никто никогда не назвал бы это организацией или программой.) Шестое, для обучения и передачи духовных знаний, настроений и поведения Иисус использовал формат малой группы. Собрав вокруг Себя малую группу, Иисус передавал духовные истины, просто приближая членов группы к Себе. Это не было похоже на формальное академическое обучение. Члены малой группы просто принимали участие во всем, что делал сам Иисус. Они видели в Нем те качества, которые Он старался привить им, и участвовали в тех делах, которым Он пытался их научить. Обучению всегда предшествовало общение. Через эту близость апостолам было «дано знать тайны Царства Божьего» (Лк. 8:10). Малая группа была их учебной лабораторией, в которой они учились жизни. Последнее, в малой группе Иисус готовил новых лидеров. Он полностью посвятил себя подготовке группы избранных им мужчин, апостолов. Его целью было подготовить группу последователей, которые продолжили бы распространение Евангелия после того, как Он возвратиться к Отцу. Успех Его деятельности определялся будущим служением этой группы людей, а не сиюминутными достижениями. Иисус избал себе простых людей, неученых и необразованных по меркам этого мира (Деян. 4:13) – которые были готовы следовать за Ним и были готовы обучаться и изменяться. Он потратил свою жизнь на них, а потом вверил им будущее своегослужения (См. Ин. 17). Они получили Божье Слово (ст. 14) и защиту Иисуса (ст. 12). Благодаря Отца за то, что Он «дал их от мира»(ст. 6), Иисус продолжал молить об их дальнейшем освящении «истиною» (ст. 17). «По слову их» многие должны были уверовать (ст.20).

ПРИМЕР РАННЕЙ ЦЕРКВИ

С самого первого дня существования церкви малые группы были неотъемлемой частью ее развития и успеха. А подругому и не могло быть, если учесть людей, которые составляли эту церковь, момент времени, в который эта церковь возникла, и способ, которым она была основана. Большую часть первой церкви составляли Иудеи. Язычников благая весть достигла много позже, благодаря усилиям Апостола Павла (Деян. 9:15). В результате первая церковь впитала в себя множество иудейских, ветхозаветных традиций, включая упор на малые группы. Семейные малые группы были основой структуры иудейской общины, и этот подход был перенесен в новозаветную эру. Поэтому не стоит удивлятся тому, что малая группа стала естественной составляющей ранней церкви. Дом играл основополагающую и решающую роль в иудейском обществе. Именно там проходила большая часть жизни семьи, там часто собирались друзья. Домашняя церковь позднее стала естественным продолжением этой привычки. В действительности, все послания Нового Завета, за исключением соборных, были адресованы христианским общинам, проводившим свои собрания в домах у конкретных прихожан. Примеры этого – церкви, которые собирались в домах у Акилы и Прискиллы (Рим. 16:35) и Филимона(ст. 2). Апостол Павел часто метафорично называл первую церковь «семьей», «домашними» или «своими» 1. Так он назидал Галатов «делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10). Он поддерживал верующих Ефеса, напоминая им, что все они «свои Богу»(Еф. 2:19). Ту же метафору он использовал, пиша своему другу Тимофею (1 Тим. 3:15). Апостол Петр использовал то же слово. Он называл церковь «домом Божьим» (1 Пет. 4:17), а также развил эту идею, называя общину «домом духовным» (1 Пет. 2:5). И Петр и Павел видели в церкви духовную семью и Тело Христово (еще одна их любимая метафора). Первая церковь впитала в себя образ семьи со всеми вытекающими отношениями. Отрывок из Деяний 2:4247 кратко описывает жизнь Иерусалимской семьи Божьей (церкви). Это было волнующее время. Собираясь вместе, верующие «пребывали в учении апостолов, в общении, преломлении хлеба и молитвах» (ст. 42). Одинаковое вни мание уделялось наставлению, общению, ежедневным потребностям (еда) и духовным обязанностям (молитва). Везде царила особенная атмосфера воодушевления. Преобладало чувство благоговейного трепета, единства и благодарности Богу. Люди заботились друг о друге. Они продавали свои дома и имения, чтобы поделиться полученными средствами с нуждающимися. Живые отношения любви между верующими заставляли всех внешних относиться к церкви с особым уважением. Результатом столь динамичного развития стал явный духовный и количественный рост общины. Сам Бог проявлял свою силу среди членов этой церкви. Считается, что часть успеха первой церкви заключалась в развитии домашних групп: «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2:46, курсив добавлен). «И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе» (Деян. 5:42). Позднее мы видим, как Павел благовествует «по домам» (20:20). Домашние группы стали основой церковной структуры. Но, несмотря на их значимость, они не были единственным местом встречи Иерусалимской церкви. Массовые встречи также были частью общепринятой практики. Верующие встречались и в храме и по домам. Они естественно тянулись к структуре, которая была для них наиболее привычной. Эта структура состояла из массовых собраний в храме и довольно крупных собраний в синагогах. Нужды общины на таких встречахне забывались, но основное внимание все же было обращено на благовествование неверующим (Деян. 3:1126, 6:910, 8:48, 17:14). Со временем проводить массовые собрания стало все труднее. Участились случаи преследования церкви. Последователи Иисуса Христа обнаружили, что им не так уж и рады во храме, синагогах и других собраниях. С тех пор домашние встречи стали преобладать над массовыми и приобрели еще большую важность. Тем не менее, было бы ошибкой считать, что домашние церкви были исключительной продуктом преследований. И до и во время преследований активное участие в жизни домашней группы считалось за правило! Домашняя церковь оставалась самой распространенной формой общения верующих вплоть до времени правления Константина около 274337 года, первого Римского императора, который (как думают) стал христианином. С того времени церковные здания (базилики, соборы, часовни) стали вымещать домашние собрания. К 1250 году готические соборы достигли пика популярности. В результате, церковь перестали ассоциировать с собранием (телом) верующих, на место этого понятия встало ложное представление о церкви как о здании, что привело к так называемому «кирпичному мышлению». С тех пор история знает не мало обновленческих движений верующих, которые старались вернуть церкви ее прежний смысл. Некоторые люди, включая меня, уверены, что подобное движение набирает силу и в наши дни. Современное возрождение идеи малых групп, как инструмента духовного здоровья и роста церкви –попытка привести церковь к полной реализации ее возможностей. Тем не менее, «кирпичное мышление» живет и в наши дни, ставя нас лицом к лицу перед опасным и уродливым явлением.

НОВОЗАВЕТНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ

Большая (если не большая) часть Нового Завета посвящена формированию мышления и поступкам членов семьи Божьей – общины верующих – в соответствии с Его волей. Подумайте о следующих стихах, рассказывающих об отношении верующих друг ко другу: «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (Рим. 12:10) «Принимайте друг друга…» (Рим. 15:7) «Дабы … все члены одинаково заботились друг о друге» (1еКор. 12:25) «Носите бремена друг друга…» (Гал. 6:2) «Прощайте друг друга» (Еф. 4:32) «Увещавайте друг друга и назидайте один другого» (1е Фес.5:11) «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам» (Евр. 10:24) «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга…» (Иак. 5:16) «Служите друг другу…» (1е Пет. 4:10) «Мы должны любить друг друга» (1е Ин. 4:11) Эти высказывания дают только краткий обзор тех стандартов, по которым должна жить семья Божья. Если это так, то возникает очевидный вопрос: существуют ли условия или идеальное место, где можно добиться этих библейских взаимоотношений и поступков? Конечно, ответов на этот вопрос существует много, но на основе библейской истории, логично было бы предположить, что таким местом должны стать малые домашние группы. Это идеальное место, где упор делается на взаимоотношения в неформальной обстановке, которая в свою очередь помогает нам понять и применить новозаветные наставления. Этот принцип остается верным со времен первой церкви и до наших дней. Дальнейшее развитие этой темы мы находим в Послании к Евреям 10:2425. Автор наставляет нас не оставлять (не забывать или не пропускать) наших совместных встреч. Современный читатель обычно связывает это наставление с обязательным посещением «церкви» в смысле воскресных церковных служений, проводимых в здании церкви. Такое применение принципа, конечно, не принесет вреда, но оно расходится с тем, что имел в виду автор. Это становится понятным, когда мы обращаем внимание на предыдущий стих,в котором звучит призыв поощрять друг друга «к любви и добрым делам» и «увещевать друг друга». Такие отношения конечно возможны на собраниях больших групп, но мало вероятно, что здесь говориться о них. Скорей всего имеются в виду динамичные отношения, которые складываются в малых группах, где для их развития создаются самые благоприятные обстоятельства. Слова Иисуса, записанные в Евангелии от Матфея 18:20 здесь приобретают особенную важность: «…ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Требуется не дветри сотни людей. Достаточно двухтрех людей, имеющих крепкие, глубокие взаимоотношения, чтобы установить их связь с Иисусом. Таким образом, как я понимаю, два христианина уже составляют христианскую общину. Из этого следует, что церковь не ограничивается традиционными массовыми богослужениями, а существует и на уровне малых групп. Наставления не ограничиваются взаимоотношениями между внутренним замкнутым кругом верующих. Дав заповедь: «идите и научите все народы» (Матф. 28:19), Иисус открыл возможность для вступления в церковь для всех. Для исполнения этой заповеди малая группа играет не менее важную роль. Это хорошо понимал Павел. Проповедуя и наставляя массы народа, он не пренебрегал личным благовествованием и наставлением в разных частных домах (Деян. 19:810, 20:2021). Хороший пример такого подхода –обращение Корнилия и его семьи (Деян. 16:3234). Благовествование – и наставничество в более широком смысле– дает богатый урожай в контексте близких взаимоотношений малой группы. Группы, прежде всего, направлены на развитие связей между людьми, а не на поддержание программ. В таком, более естественном близком общении проповедовать Евангелие намного сподручнее. Это было доказано в 1988 году во время исследования религиозной культуры Соединенных Штатов, проведенном исследовательским центром Princeton Religion Research Center под руководством Джорджа Галлапа (George Gallup, Jr.), который назвал малые группы «евангелизационным инструментом девяностых». Итак, нет больше необходимости говорить о том, что Библия всесторонне поддерживает идею малых групп. Малые группы были неотъемлемой частью жизни верующих как в Ветхом там и в Новом Завете. Но, что важнее всего, сам Господь Иисус строил свое служение на основе малой группы. В конце концов, я возьму на себя смелость утверждать, что малые группы – это не просто одна из возможных церковных прогрмм, а необходимая часть структуры поместной церкви. Ваша малая группа – еще одно доказательство такой необходимости. Ваше служения в качестве руководителя малой группы имеет твердое библейское основание и самым идеальным образом подходит для исполнения библейских заповедей.Мои поздравления!

ДУХ СВЯТОЙ КАК ЧЛЕН ГРУППЫ

Вас, как руководителя малой группы поддерживает присутствие Духа Святого. Точнее, Он невидимый и постоянно присутствующий член и руководитель группы. Вместе с Ним вы руководите группой, вы – инструмент в Его руках, Он ведет и направляет вас в служении. Поэтому ваша главная роль содействовать служению Духа Святого в жизни членов группы через планирование и проведение собраний группы. Пожалуйста, примите эту реальность и поступайте сообразно ей, ибо от этого зависит успех вашего руководства и успех группы в целом. В сжатой форме ниже приводятся семь проявлений Святого Духа в жизни группы. Он обитает (Рим. 8:911). Писание, безусловно, показывает, что Дух Святой живет в каждом человеке, принявшем Иисуса Христа как Спасителя. Дух Святой присутствует там, где собираются христиане. Это означает, что Он присутствует на каждом собрании группы. Мы должны принять этот факт и поступать сообразно с ним. Он ведет (Ин. 16:13). Водительство Святого Духа проявляется не только в жизни каждого верующего, но также и в жизни группы. Мы должны следовать за Ним, когда принимаем решения, выбираем формат проведения собраний, поступаем по Слову, решаем проблемы трудных характеров в группе, радуемся успеху члена группы и во всех других случаях. Этот путь труден. Но нужно прилагать все усилия, чтобы следовать водительству Духа и воле Божьей. Он учит (Ин. 14:26). Дух Святой – наш учитель. Мы можем узнать и понять духовные истины только благодаря озарению, которое Он посылает нам. Учить нас Он может и через жизнь одного из членов группы, объясняя и иллюстрируя изучаемые духовные истины. Он обличает(Ин. 16:8). Когда мы сталкиваемся с требованиями Писания, Дух Святой свидетельствует духу нашему, обличая нас в явных и неявных грехах. Дух может обличать всех членов группы одновременно. Вполне возможно, что всей группе нужно покаятся в греховных взлядах и/или действиях, противных Богу. Он ходатайствует (Рим. 8:26). Дух Святой ходатайствует перед Богом Отцом за нас. Наши совместные молитвы дают силу молитвам личным. В силу нашей духовной слобости Дух Святой помогает нам приносить просьбы перед престолом Божьим. Дух Святой живет в каждом из нас и наполняет Собой жизнь всей группы, а потому знает все самые глубокие нужды и может ходатайствовать за нас изнутри, в то время как Иисус Христос ходатайствует за нас, сидя по правую руку от Бога Отца. Он наделяет дарами (1 Кор. 12:11). Духовные дары – способности, данные Богом, цель которых служить Телу Христову под Его водительством. Дух Святой – источник наших даров. Благодаря его дарам мы способны служить друг другу, особенно членам нашей малой группы. Он объединяет (Еф. 4:3). Божьи дети – единый народ. Один Дух объединяет нас и действует всеми перечисленными выше способами. На деле единство членов нашей группы возможно только на основе нашего духовного единства во Святом Духе.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ МАЛОЙ ГРУППЫ

Что такое малая группа в поместной церкви. Это – важный вопрос. Ответ на него определит характеристики деятельности, которой вы согласились руководить. Итак, позвольте мне определить, что я имею в виду, когда говорю малая группа. Хотя возможны и другие варианты, общее определение будет звучать примерно так: Малая группа в поместной церкви – это добровольное, целенаправленное собрание от трех до двенадцати человек, регулярно встречающихся с общей целью взаимного назидания в вере и общения. В этом определении заложено много смысла. Поэтому изучимего более подробно, рассматривая по очереди каждую его часть. В поместной церкви. Центральная часть нашего определения, да и всей книги – функционирование малых групп в жизни и служении поместной церкви, Тела Христова (Рим. 12:5). Такое разграничение становится важным, когда мы понимаем, что люди объединяются в малые группы не только в церкви, но и в области образования, бизнеса, военного дела, управления государством и вомногих других областях. В этом нет ничего удивительного, потому что малые группы – лучший способ поддержать человеческое общение и достичь успеха. Но в отличие от большинства групп, церковные группы имеют строго определенное духовное измерение и духовную цель. Они существуют и живут под водительством Духа Святого и служат для привнесения в жизнь библейских ценностей и стандартов. Добровольное. Нельзя заставить людей присоединиться к малой группе, да у вас этого и не получится. Важно, чтобы члены группы сами решили присоединиться к группе. Можно доказывать, что принадлежность к малой группе – духовная обязанность каждого верующего, но подобное выкручивание рук не сможет на долго удержать человека. Люди должны знать, понимать, видеть и чувствовать ценность общения в группе. Подобно тому, как спасение нельзя навязать силой, посещение группы не может быть принудительным. Целенаправленое собрание.Собрания малых групп планируется заранее. Они происходят не случайно. Каждая малая группа сложена определенным образом и имеет определенную цель, которая зависит от типа группы. Групповые собрания проходят регулярно, преследуя конкретную цель. От трех до двенадцати. Размер группы очень важен. Когда число собравшихся превышает двенадцать человек, становится намного труднее поддерживать общение и достигать целей. Это не означает, что группы с большим числом людей вообще не могут существовать, просто с увеличением числа членов падает эффективность в достижении цели. Группа Иисуса состояла из двенадцати мужчин, помимо Его Самого. И если Иисус, Бог во плоти, избрал такую группу, мы не проиграем, последовав Его примеру. (Вопрос о численности группы мы поднимем еще раз в одной из следующих глав.) Регулярно встречающихся.Есть такие группы, которые существуют только на бумаге. Такие группы мы не рассматриваем. Нас интересуют группы, которые встречаются на постоянной основе и довольно часто. Заранее бывают известны день, место и время встречи, а также продолжительность собрания. Я предпочитаю проводить собрания групп в будний день с семи до половины девятого вечера, у себя дома или в доме у одного из членов группы. Другие варианты мы обсудим позже. С общей целью. Лидер группы должен знать цель группы и передавать ее каждому члену. Идеальный член группы должен понимать, принимать и активно добиваться ее целей. Настоящей будет только та цель, которая осознана, пережита и утверждена как лидером, так и членами группы. Хотя у группы может быть много разных подцелей и задач, основными останутся две взаимосвязанные цели, перечисленные в определении. Взаимного. Эта сторона определения созвучна популярному девизу: «Один за всех и все за одного». Успех группы зависит от ответственного участия в ее работе каждого члена. В группе не должно быть праздных наблюдателей, только активные члены. Каждый из них должен понимать, что участвуя в работе группы, он не только отдает, но и получает. За взаимоотношения, рост, выполнение задач и достижение целей отвечает не только лидер, но и каждый член. Эта общая ответственность сосредоточена в двух широких областях, раскрываемых далее. Назидания в вере. Греческое слово «назидать» (oikodomeo) и назидание (oikodome) буквально означает «строить» или «возводить». Прибавьте к этому слову выражение «в христианской вере» и получится выражение смысл которого заключается в укреплении духовной жизни верующих. Таким образом, независимо от конкретной цели и вида деятельности группы – благовествование, изучение Библии, молитва, общение, поклонение – все должно быть сосредоточено вокруг дальнейшего укрепления членов в познании, любви и служении Христу. Эту цель первым определил апостол Павел. Говоря о целях собраний в Коринфской церкви, он наставлял: «Все сие да будет к назиданию» (1 Кор. 14:26). Общения. Наше определение касается и вопроса общения (koinonia) – необходимого элемента, который связывает членов группу в единую семью. Под общением я понимаю нечто большее, чем простой кофе с булочками. Библейское общение подразумевает идею причастности друг ко другу как результат нашей причастности к Иисусу Христу (1 Кор. 1:9). Общение было одной из главных характерных особенностей первой церкви (Деян. 2:42). В 1Иоанна 1:7 мы узнаем, что мы общаемся друг с другом только если «ходим во свете». Малые группы создают атмосферу, необходимую для переживания на опыте такого рода общения. Наше определение охватывает различные типы, модели и виды малых групп. Наверно есть и другие типы групп, однако их не много, и большинство групп в общих четрах соответствуют нашему определению.

БИБЛЕЙСКИЕ ЦЕЛИ МАЛЫХ ГРУПП

Позже мы подробнее обсудим возможные типы или модели малых групп. Пока же необходимо усвоить, что разные группы могут иметь разные цели (совершенно противоположные, сходные, общие, пересекающиеся, противоречивые и так далее). В целях воплощаютсяте идеалы, к которым группы стремятся. Тем не менее, позвольте предположить, что любая церковная группа стремится к четырем основным целям, которые составляют основу нашей главной цели –совместного прославления Бога (1 Кор. 10:31). Побуждать к библейской любви (Ин. 13:35, 1 Кор. 13:13, Гал. 5:13, Еф. 5:2, 1 Ин. 4:7, 11, 21). Бог есть любовь. Потому любовь должна быть основной чертой характера у тех, кто считает себя христианином. Помните, что библейская любовь должна проявлятся на деле. Способствовать общению (koinonia) и единству (Деян. 4:32; Рим. 12:5; 1 Кор. 12:12, 25; Еф. 4:3,5,13; 1 Ин. 1:3,67). Единство должно быть отличительной чертой сообщества верующих. Бог един, и мы должны жить в единстве. Созидать Тело (Рим. 14:19; Еф. 2:1922; 4:1116; Кол. 1:1012, 28; 2:67). Будь то благовествование или наставничество, общая цель состоит в том, чтобы представить людей зрелыми (совершенными) во Христе. Открывать духовные дары (Рим. 12:68, 1 Кор. 12:411). Служение – это общее дело, в котором каждый несет какуюто долю ответственности. Каждому из нас нужно найти подходящий способ применения своего духовного дара (или духовных даров). По правде говоря, вся деятельность поместной церкви так или иначе касается перечисленных выше целей. Тем не менее, из всех возможных видов служения, предлагаемых церковью, малые группы представляют собой наиболее удобную форму достижения этих насущных целей. И если ваша малая группа (независимо от ее типа) не продвигается по этим четырем направлениям, ее работу следует серьезно пересмотреть.